Фото: Группа «Тэнгэри» ВКонтакте

Шаманы из бурятской организации «Тэнгэри» совершили официальный визит в Западную Африку – в государства Гана, Бенин и Того. Делегация «Тэнгэри» во главе с верховным шаманом Заарин Боо (Баиром Цырендоржиевым) совершила двухнедельное «вуду-паломничество».

Оно началось в столице Ганы Аккре, с посещения мемориала в честь первого президента страны Кваме Нкрумы. В соседнем Того паломников ждут мемориалы в память африканцев, вывезенных в рабство на остров Гаити, где чернокожие рабы распространили потом анимистический культ вуду. В Бенине туристы посещают город Уида – бывшую Ажуду, столицу африканского средневекового государства Сахе. В XVIII веке Агаджа, правитель соседнего государства Дагомея, захватил Сахе и превратил Ажуду в большой рынок рабов, которых люди Агаджи продавали португальцам. Значительная часть невольников потом оказалась в нынешней Бразилии, где, как и на Гаити, рабы распространили африканские языческие верования. Известный по советским учебникам истории топоним Невольничий Берег – принятое в тогдашней Европе название Ажуды. В начале – середине XIX века Португалия обладала монополией на торговлю рабами в нынешнем Бенине. Она удерживала ее вплоть до конца XIX века, когда император Бразилии Педру II (внук португальского короля) отменил рабство и запретил работорговлю в стране.

В Уиде о временах работорговли напоминает мемориал «Дорога рабов» – путь от бывшего невольничьего рынка к монументу «Ворота невозврата», стоящему на месте причала, откуда уходили корабли с невольниками. Почтив память жертв работорговли, поклонники вуду посещают в Уиде Храм питонов – святилище, где живет 41 питон, священное животное у вудуистов. Число 41 в этой религии – сакральное. 24 года назад правительство Бенина утвердило в качестве государственной религии страны культ вуду. Кульминация – коллективный обряд вуду на пляже у «Ворот невозврата», с песнями и танцами, а также церемония благословения на грядущий год у верховного жреца. Находясь в Западной Африке, шаманы из «Тэнгэри» получили вудуистское благословение и совершили все положенные паломникам обряды. В Бенине лидер бурятских шаманов удостоился аудиенции принцессы Сеси, наследницы королей Дагомеи.

Читайте также:

Верховный шаман Бурятии презентовал книгу о традициях почитания рода | Фонд Традиционных Религий
19 июня в Улан-Удэ в местной религиозной организации шаманов «Тэнгэри» состоялась презентация книги «Тэнгэридэ Шутэлгэ». Авторство сборника принадлежи...

В Того «Тэнгэри» заключила договор о сотрудничестве с местной организацией Союз традиционных культов вуду. Договор с бурятами, составленный на французском языке, подписал президент союза – верховный жрец вуду Мессан Амедегнато.

«Со стороны кажется, что тенгрианство и вудуизм – диаметрально противоположные религии, менталитет бурят-тенгрианцев и африканский менталитет также отличаются, – сказал «НГР» Баир Цырендоржиев. – Чтобы хотя бы приблизительно понять, что такое вуду, надо побывать в Африке, пообщаться с вудуистами, соприкоснуться с их обрядами. Суждение, что бурят якобы никогда не поймет негра, также ложно. Религии коренных народов Африки схожи с религиями коренных народов Сибири. Отличаются между собой новые религии – христианство, ислам, буддизм. Древние религии – тенгрианство, африканский шаманизм, вуду и так далее – практически одинаковы. Во всех древних религиях есть бог Неба, богиня Земли – общая Мать всех живых существ, обширный мир богов и духов подземного мира. У каждого народа есть присущие только ему духи, боги. И пантеоны разных народов едины в том, что макромир и микромир – одно целое, все живое в мире должно жить в гармонии, и этой гармонией управляют боги. Поэтому тенгрианцы из Бурятии, когда были в гостях у последователей вуду в Африке, ощущали себя как дома у наших дорогих братьев. Языковой барьер не стал нам помехой в общении друг с другом».

«Заключенный в Того договор – это международное подтверждение взаимоуважения и взаимопонимания между тенгрианцами Бурятии и африканскими последователями вуду, – продолжил Цырендоржиев. – Обеим сторонам важно сохранить свои религии как традиционную прарелигию, которая когда-то существовала на Земле. Глобализация позволяет понять, как человечество жило во времена, которые принято называть доисторическими. Идет обратный процесс от той точки исторического развития, когда человечество разделилось по религиям, цвету кожи, образу и качеству жизни. Мы возвращаемся к точке общечеловеческого единства и первоначальной гармонии. Современный человек возвращается к традиционному пониманию божественного происхождения природы и, следовательно, того, что природу создали боги, боги и природа едины, а человек – часть этого единства. Идея глобальности мира, которая существовала 5–10 тысяч лет назад, должна вернуться и оздоровить человеческую цивилизацию».

Международное сотрудничество язычников разных стран – обычное явление, сказал «НГР» исследователь неоязычества Евгений Нечкасов. «Договор между «Тэнгэри» и африканскими вудуистами может не иметь ценности как международный договор в привычном смысле, – поясняет эксперт. – Это декларация о намерениях. Здесь куда важнее аспект обмена опытом. Тенгрианство и вуду близки друг другу не по форме, а по сути. И те и другие колдуют, занимаются знахарством, прорицательством, переходом в другие магические миры. У них схож инструментарий: бубны, песнопения, танцы, впадение в транс, заговор амулетов. В общем, они найдут о чем поговорить и чему научиться друг у друга. Им будут способствовать интернет и общее развитие процессов глобализации в мире. У тенгрианцев и вудуистов прослеживается тенденция к тому, чтобы сделать свои религии аналогом современного универсального монотеизма. Остальные языческие религии строго этноцентричны, а тенгрианство и вудуизм – религии для всех, там есть верховный бог. В данном случае цель обеих сторон – совместная проповедь по всему миру или вовлечение в свою орбиту близких по мировоззрению людей. Замечено, что базовые ценности тенгрианства – гармония с природой, центризм семейного очага, возрождение народных традиций и промыслов – близки и многим русским родноверам».

Иную точку зрения высказал «НГР» историк Николай Абаев, почетный доктор буддийской философии в Университете буддизма при Иволгинском дацане (Бурятия). «Тенгрианство – это религия Вечного Неба, света и мира. Вуду – культ поклонения духам тьмы, сопряженный с кровавыми обрядами. На Гаити в 1958–1986 годах, в период диктатуры семейства Дювалье, свирепствовали тонтонмакуты – тайная полиция режима. Тонтонмакуты практиковали вудуизм. Всех, кто подозревался в оппозиции к диктатуре, они сжигали живьем, распиливали пополам, и есть свидетельства, что тонтонмакуты были людоедами. Представление о вуду как религии гармонии между всеми живыми существами на Земле сформировалось под влиянием западной масскультуры».

По словам Абаева, не имеет отношения к бурятским традиционным верованиям и организация «Тэнгэри»: «Их обряды сродни тому, как в феврале прошлого года некий Артур Цыбиков сжигал близ Ангарска верблюдов. Такого рода «тенгрианство» – наслоение на бурятские верования обрядов, которые пришли к нам в древности от тунгусов, предков эвенков, и от которых современные эвенки давно отказались. Обыватель, особенно если он турист из Европейской России, в шаманизме ищет зрелищности. Обывателю надо, чтобы одетый в звериные шкуры шаман, на чье лицо страшно смотреть, трясся у костра, колотил, как безумный, в бубен, пил кровь животных и людей. Адепты «Тэнгэри» это и делают. Они при совершении своих обрядов пьют крепкий алкоголь – как вудуисты из Африки употребляют наркотические зелья. У бурятских или монгольских тенгрианцев разрешена только молочная водка, которая гораздо слабее обычной водки. «Тэнгэри» совершает обряды за баснословные деньги – от 20 до 100 тыс. руб. за обряд. Вот и ответ на вопрос, на какие деньги они ездили к вудуистам в Африку». «Баир Цырендоржиев и его последователи представляют только себя самих, – уверен эксперт. – Их договоры о сотрудничестве с вудуистами из Африки – самопиар с целью показать свою эксклюзивность в России. Этот договор юридически ничтожен. Не думаю, что современные жрецы вуду из Африки, Бразилии или Гаити имеют хоть какой-то политический вес в своих странах».

Читайте также:

Камлаем у костра: юных ненцев знакомят с магическими обрядами предков | Фонд Традиционных Религий
Учащиеся 6-х классов Тазовской школы-интерната смогли узнать много нового и интересного о язычестве и шаманах. Первое, что привлекает внимание гостей,...

Источник: Независимая газета

Комментарий Евгения Нечкасова для ФТР: 

Сразу оговорюсь, что касательно универсалистских амбиций вуду – это всеж очень спорно и явно не в чистом виде, скорее речь может идти про разного рода афро-карибскую кимбанду и ифа. А вот почти монотеистические тезисы среди последователей тенгри (или культа Айыы, например) — это уже звучит и мне это кажется очень сомнительным путем «развития».
Ну и занятно читать как одни сибирские шаманы отрицают/оспаривают подлинность и силы у своих же сибирских конкурентов. Это давний обычай войны или конкуренции между шаманами, который можно проследить почти во всех культурах, где они есть. М. Элиаде и К. Леви-Стросс описали это наглядно. Уж в этом-то традиция не угасает даже в наши дни.

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда