Фото: Википедия

Что ни говорите, а книги, если, конечно, это настоящие книги, способны менять не только жизни людей, но и истории стран, и судьбы наций. Одна из таких книг – «Калевала». Да, это карело-финский эпос. Но в отличие от других европейских эпосов она имеет четко задокументированный день рождения. И это 28 февраля 1835 года. История «Калевалы» во многом напоминает историю книги Томаса Мэлори «Смерть Артура». Разрозненные истории о короле Артуре и маге Мерлине существовали в устной форме, но сэр Томас собрал их в единое произведение и литературно обработал. Однако значение Артурианы для англичан не столь велико, как «Калевалы» для карело-финской нации. Смеем предположить, что без этого эпоса могло бы и не быть финской государственности…

Что значит для культуры народа собственный, родной эпос, выраженный в целостном произведении? Что есть подобный эпос – основа ли культуры или результат ее развития? Вероятно, этими вопросами задавался и финский врач и просветитель Элиас Лённрот, когда принялся составлять поэму из множества собранных им в Карелии народных песен.

«Возможно, наши потомки оценят этот труд как готы «Эдду», а древние греки – если не как Гомера, то как Гесиода», – писал Лённрот.

Лённрот не ошибся. Сейчас карело-финский эпос «Калевала» занимает почетное место в ряду таких эпических поэм, как «Илиада», «Одиссея», «Старшая Эдда», «Беовульф» и «Песнь о Нибелунгах». Но всё это было потом. А началась эта история много раньше.

Путешествуя по деревням Карелии, Элиас Лённрот обратил внимание на магические заговоры, которые местные знахари произносили при врачевании. С тех пор началось увлечение врача собиранием народных песен-рун. Карельские руны привлекали ученых и ранее, но тогда это были лишь разрозненные песни. Однако Лённрот изначально был уверен, что руны – осколки некогда единой истории, по неизвестным причинам распавшейся и живущей в памяти народа в виде отдельных песен. Исследователь загорелся идеей воссоздать древнюю поэму. Впереди его ожидало несколько экспедиций (в общей сложности 11 поездок!) по финской и русской Карелии.

Именно в Карелии сохранилась древняя традиция пения рун – эпических песен, повествующих о героях древних времен, о богах и духах, о сотворении мира и обретении всего, чем богат род людской. Среди карелов в почете были сказители-рунопевцы, а также чародеи и знахари, чьи заклинания также облекались в форму рун (так уж устроена карельская магия – любая сущность будет послушна тому, кто верно назовет ее происхождение, и тем сильнее колдун, чем обширнее его знания). Не потому ли ключевые персонажи «Калевалы» все до единого являются чародеями и тружениками, стремящимися обустроить этот мир? Таков и могучий старец, создатель музыки и первого на свете кантеле (щипковый струнный инструмент, относящийся к группе дощечных цитр и напоминающий гусли) Вяйнямёйнен (чье имя означает «пращур»), и его младший брат – кузнец-демиург Ильмаринен. Такова и грозная хозяйка Похъёлы – колдунья Лоухи. Даже веселый охотник Лемминкяйнен и злосчастный пастух Куллерво в своих похождениях не обходятся без магии. В соседней Финляндии в XIX веке на богатый сбор фольклорного материала рассчитывать не приходилось – народное язычество огнем и мечом искоренили когда-то шведские крестоносцы.

А среди карельских деревень песен набралось великое множество. Позже Лённрот говорил, что собранного материала хватило бы без преувеличения на семь «Калевал», и ни одна из них не повторяла бы другую. Достаточно сказать, что помимо собственно «Калевалы», известной в двух редакциях, Лённрот составил и «Кантелетар» – сборник народных песен, не вошедших в «Калевалу».

Позже ученые пришли к выводу, что «Калевала» изначально не была поэмой, объединенной общим сюжетом, однако именно в таком виде представил «Калевалу» Лённрот – собиратель рун и соавтор рунопевцев Карелии. Само название «Калевала» («Страна героев») он подобрал для поэмы перед самым выпуском первого издания (также рассматривал вариант «Похъёла» – «Северная страна». Вышло бы забавно: в тексте поэмы Похъёла – враждебное героям место, настоящая страна чудовищ). В 1835 году вышло первое издание «Калевалы», в 1849-м – второе, дополненное. Именно тогда «Калевала» приняла окончательный, канонический вид.

Руны несли огромный пласт знаний о жизни и верованиях, нравах и обычаях финнов и карел и загадок оставляли не меньше. Долго еще исследователи терялись в догадках, что представляло собой чудесное Сампо, созданное Ильмариненом сокровище. Ни Лённрот, ни сами карельские рунопевцы не давали описания того, что позже назовут волшебной мельницей. А ведь вокруг создания, обретения, защиты и гибели Сампо строится сюжет «Калевалы», предложенный Элиасом Лённротом. Неудивительно, что, говоря о карело-финском эпосе, о таинственном сокровище Севера, вспоминают в первую очередь.

Издание «Калевалы» оказало огромное влияние не только на культуру Карелии и Финляндии. Фактически эпос помог формированию нации, жители шведской провинции осознали себя самостоятельным народом.

Велико значение «Калевалы» и для мировой культуры. Многие авторы вдохновлялись если не ее сюжетом, то хотя бы великолепным звучанием рун. Подражая рунам, точно таким же восьмисложным хорейным стихом написал «Песнь о Гайавате» Генри Лонгфелло, известную в России в переводе Ивана Бунина, таковы эстонский эпос «Калевипоэг» и мансийский «Янгал-Маа». А незнакомый с ними человек легко вспомнит «Песню о буревестнике» Максима Горького. Под впечатлением от «Калевалы» Джон Рональд Руэл Толкин принялся за работу над «Сильмариллионом» – собственным эпосом для Англии.

Эпос «Калевала» много раз адаптировали – существуют пьесы и театральные постановки, балет «Сампо», пересказы эпоса для детей и даже комиксы. В 1997 году под названием «Рунопевец» издавался русский прозаический пересказ «Калевалы», созданный писателем Павлом Крусановым. И сейчас впечатляет прекрасный советско-финский фильм «Сампо» режиссеров Александра Птушко и Ристо Орко.

28 февраля, день выхода первого издания «Калевалы», отмечается в Карелии и Финляндии как День «Калевалы». Праздник сопровождается карнавалом, театральными представлениями, исполнением народной музыки и, конечно же, пением рун.

Споем славу «Калевале» и мы.

Источник: Независимая газета

Читайте также:

В Старой Руссе археологами найдена 51-я берестяная грамота | Фонд Традиционных Религий
На Пятницком раскопе в Старой Руссе Новгородской области найдена 51-я берестяная грамота. О находке Алексея Баринова сообщила руководитель Археологиче...

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда