В этой статье хочу разобрать роль круга в жизни человека языческого миропонимания, его значение и применение на практике в обрядах ССЯ (современного славянского язычества)

Данный материал является плодом личного рассуждения и сделанных выводов на основе изучения этнографического материала истории славянских народов, проведенного анализа истории современного неоязычества и подведение личной практики под соблюдение норм морали и законодательства современного общества.

Итак, круг мы встречаем на каждом шагу в жизни, обрядах, ритуалах и просто неких понятийных представлениях о цикличности жизни, истории, природных циклов, — во всём том, с чем нам предстоит встречаться и взаимодействовать в своей деятельности.

Причём история, в сакральном понимании не является цикличной, она находится в профанном (по Мирче Элиаде) времени, история линейна и никогда не повторяется. Могут повторяться некие похожие события, но никогда участниками не будут те же лица, что допустим 100 лет назад при похожих обстоятельствах. А вот сакральное время, то, в котором находятся мифические миры, то, куда мы отправляемся путешествовать, когда общаемся на обрядах с предками, оно как раз циклично. Замкнуто в круг времени.

Знаменитый румын. Историк религий, философ, этнолог и писатель. Мирча Элиаде

Возврат или обращение к тому времени (Время Оно, Мифическое Время, Время Сновидений), возвращает нас к божественному, к тем местам и событиям что происходят параллельно в сакральном мире.

Итак, Время Оно — это время первотворений, первообразов, первопредметов, перводействий. Связь между Небом и Землей была прочнее и проще и для людей и для божеств. Анализируя описания первовремени у различных народов, Элиаде приводит некую общую характеристику «изначальной райской эпохи». «В те дни люди не знали смерти, они понимали язык животных и жили с ними в мире; не трудились, находили обильную пищу в пределах досягаемости. Вследствие некоторого мифического со­бытия, изучение которого мы не осмелимся взять на себя, «рай­ский период» завершился, и человечество стало таким, каким мы его знаем сейчас»[9]. Однако связь с Небом не утрачена оконча­тельно, при помощи специальных средств в определенные мо­менты возможен возврат ко времени изначальности. Условно можно выделить несколько «типов» соприкосновения с этим вре­менем:

— все, что имеет место в обыденной жизни, имеет прототип во Времени Оно;

— все, что основывается в профанном времени, создается по образу первотворения;

— возрождение через разрушение. Возврат к Хаосу, за которым последует новое творение.

«Аспекты мифа» М.Элиаде

«Специальные средства» мы и используем на обрядах, чтоб попасть туда, где находятся «получатели» наших жертв и славлений. Но об этом позже.

Что такое круг и что мы о нем знаем

Круг — не только математическое геометрическое место точек плоскости, в русском языке это понятие имеет несколько значений. В других славянских языках круг принимает значения иногда и вершины холмистой местности или даже ущелья, пещеры в диалектном значении с сербскохорватского, или круглую доску для раскатывания теста в болгарском. Со старо-польского — свёрток, моток, свиток. В общем, этимология схожая, по другому и быть не может, только если слово не заимствовано из других языковых групп. И, судя по схожести даже в старославянских языках и диалектах мы можем сделать вывод, что если слово это и чужое, то пришло в славянский язык очень и очень давно. Настолько давно, что догадываться о подобной древности мы можем только углубившись в самые архаичные пласты истории славянских народов. Я этого делать не буду, для этого есть множество современных научных исследований. Меня интересует понятийное значение круга для русского человека, или восточного славянина, древнего или современного — значения сейчас не имеет.

В «Этимологическом словаре славянских языков» для русского языка мы видим следующие значения.

Русск . КРУГ м. р . ‘часть пло­щади, ограниченная окружностью, а также сама окружность’ , диал. круг м. р . ‘хоровод ‘ (твер., волог. , влад., яросл. , ряз., нижегор. , урал., том., новг., арх.), ‘массовое народное гулянье’ (арх., ср.-урал.) (Филин 15, 295—296), ‘собрание лиц одного возраста или общественного положения для общего занятия’ (донск., ряз., онеж. , урал., нижегор., Филин 15, 294), ‘новый канат, свернутый кольцом’ (волж., урал.), ‘обруч с сетью для ловли мальков ‘ (астрах., пек.) (там же), ‘лишай, имеющий форму круглого пятна’ (курск. , калуж. , зап.-брян., ряз.) (там же), ‘колесо ‘ (донск., ворон. , волог. , олон., твер.), ‘мотовило для наматывания пряжи’ (калуж.), ‘вал в ткацком стане, на который наматывают основу ‘ (яросл., костр. , калин.) (Филин 15, 291—293, где и мно­жество более частных употреблений, в том числе — предл., нареч.)

Да, этимология не даёт сакрального значения, которое меня больше всего сейчас и интересует. Семиотика круга имеет настолько важное значение в мифологическом смысле для практики в повседневной жизни и обрядах ССЯ, что я решил посвятить этому вопросу, надеюсь, небольшую «заметочку».

Для поиска сакрального значения я заглянул в свой любимый словарь «Славянские древности». Читаем:

КРУГ — один из наиболее значимых мифопоэтических символов, отражающий пред­ставления о циклическом времени («круг жизни»» «годовой круг») и об основных фор­мах структурирования пространства (деление на «свое» и «чужое», где Круг выступает как граница замкнутого, охраняемого пространства).

«Славянские древности». Этнолингвистический словарь Т-3.

Некоторые примеры применения круга как оберега

Да, круг часто может быть той границей между мирами, в зависимости от того, как мы его применяем. Той границей, через которую не могут попасть представители «иного» мира, и через которую нежелательно переходить человеку без специальной подготовки. Без определенных знаний. Давайте для примера вспомним всем широко известную повесть Н. В. Гоголя «Вий», где хитрый, а скорее знающий Хома спрятался от ведьмы, очертив вокруг себя мелом круг. За границами этого круга он оставался невидимым для представителей навного мира, не только самой ведьмы, но и многих других представителей «иного» царства.

В народе не сильно развито, но иногда встречается некое свято в форме круга, наподобие того, как христиане «перекрещивают» кого-либо, благославляя на некие поступки или отправляя в дальнюю или опасную дорогу. Очень интересный ритуал с точки зрения применения его в повседневной жизни для современного язычника. Думаю что у подобного жеста древние корни, народные корни, тянущиеся с глубины времён. Доказать в данный момент не могу, однако логически это считаю глубоко обоснованным.

Могу привести пример. Несколько лет назад мне попалось очень интересное, известное в узких кругах мастеровых людей видео. Снял его в далёких уже 90-ых годах, возможно в начале 2000-ых, известный военный журналист Алексей Борзенко. В наших кругах носящий имя — Ворон. Фильм о легендарном кузнеце Вячеславе Ивановиче Басове, который варил такую дамасскую сталь, что память о нём до сих пор живёт в среде кузнецов, в немалой степени благодаря его ученикам.

Так вот, в этом фильме, помимо всего иного интересного волшебства, Вячеслав Иванович в некий важный производственный момент совершает интересный жест. Сначала он перекрестил «место производства», а потом тут же обвёл его кругом, точнее это был единый «сросшийся» жест, такое себе наглядное свидетельство народного двоеверия. Тем более Басов был довольно набожным человеком, христианином, но явно обладающий мифическим сознанием. Да и как без этого кузнецу, кои с древних времен считались в народе колдунами.

Это что касается бытового применения, или использования в личных обрядах.

Далее, этнография нам описывает великое множество случаев применения круга в жизни славян в сакральном смысле. Это и капища, окопанные по кругу, спиралевидные лабиринты, могильные курганы, высокие холмы как места поклонения или сбора народных гуляний. Есть свидетельства, что при закладке села, место для него предварительно опахивали по кругу, отделяя «своё» пространство, от «чужого». Также опахивали поселения в защиту от засухи, эпидемий или наоборот наводнений.

По кругу водились хороводы, обходились дома, хозяйственные постройки, земельные наделы, с целью оберега и защиты имущества от пожаров. Вокруг опоясываются для личной защиты, в круглые предметы пролезали люди для очищения. Можно вспомнить большое количество ритуальных предметов круглой формы или оберегов, или же с круглым отверстием в нем. Всевозможные камни, обручи, кольца, браслеты..

Важную функцию круг имеет в свадебном обряде. А.В. Гура описывает это так:

Замыкание во внутреннем круговом пространстве определяет символику оберега (обегание свадебного поезда, опоясывание сетью, венок как апотропей), символику соединения, сближения, породнения (обход вокруг молодых, прохождение их через обруч, смотрение друг на друга через отверстие калача, целование невесты со свекровью через калач на пороге дома жениха), символику приобщения (пляска женщин вокруг невесты или кручение ими невесты в кругу в знак включения в свое сообщество, обход молодой вокруг очага или катание хлеба во- круг стола по прибытии в дом мужа для приобщения к новой семье), символику подчинения, овладения и присвоения (обход невестой во- круг навоза в хозяйстве новобрачного, чтобы ее признавала домашняя птица, смотрение невесты на жениха для власти над ним и обеспечения его супружеской верности), значение фиксации какого-то события, его закрепления и невозможности отмены (описывание кругов горящей головней в местах, где сваты совершали рукобитье, чтобы «жених не от- казался»). Замкнутая линия круга, не имеющая ни начала, ни конца, мотивирует также символику вечности и неразрывности брачных уз у обручального кольца и венка. Круглая, кольцевидная форма лежит в основе женской генитальной символики (надевание калача на руку невесты, на свадебное знамя, на голову петуху, надевание хомута на голову «нечестной» невесте), символики девственности и девичества (мотив потери венка девушкой, венок как девичий головной убор) и — отчасти — символики плодородия и деторождения (выпрыгивание невесты одним махом из дежи для легких родов, обегание невестой с хлебом вокруг стола в доме жениха, чтобы иметь детей). Круглая форма и траектория кругового движения определяют символическую связь с солнцем (круговые действия по солнцу, придающие брачному обряду космическое измерение).

При помощи магического движения по кругу защищали рожениц. Молодые мамы с новорожденным должны были трижды обойти вокруг домашнего стола (см. семантику в сл. традиции, где домашний стол является сакральным местом в доме, это алтарь) ещё до «официального» похода в церковь, где новорожденный подвергался наложению христианских защитных чар. Ещё раз заглянем в «Славянские древности»:

Круговое движение является важной составляющей народных медицинских прак­тик. Например, больного обводят вокруг дерева (ю.*слав., в.-слав.), знахари обводят больное место рукой (о.-слав.), во время приступа лихорадки больной бегает вокруг церкви, могильных или придорожных кре­стов (бел.). По кругу исполняются обрядо­вые танцы (хоровод, хоро, коло), при этом значимым является направление круговых движений (слева направо — «по солнцу» и справа налево — «против солнца»; ср. на­правление движения крестного хода соот­ветственно в католической и православной традиции). Сербский хороводный танец «коло» обычно движется «против солнца»; поминальный «танец для мертвых» испол­няется в обратном направлении.

Хоровод, сакральный танец славян

В то же время круговое движение харак­терно для нечистой силы: человека «закру­чивает» вихрь, водит по кругу леший, круги остаются на месте танцев вил и самодив («вилино коло») и т. п.

Пересечение гра­ницы такого круга опасно для человека, грозит ему болезнью или смертью. Очерчивание магического круга на земле железным предметом (ножом, косой, топо­ром), мелом, углем, красной краской, осы­пание освященным маком, пшеницей, солью, сущенными травами, круговое окуривание, сопровождаемые произнесением заговоров, защищают человека от вредных духов, ходячих покойников, и вообще нежелательных персонажей в данный момент времени.

Примеров применения круга действительно великое множество, и каждый из вас может добавить сюда свой, который вспомнит, но моя задача сейчас не совсем в этом перечислении. Этих примеров полно в умных книгах.

И вот тут, чтобы эта моя «заметочка» не превратилась в великое «множество букф», я хочу обратить внимание на второй пример важного применения и отношения к кругу в обрядах ССЯ..

Замыкание и размыкание обережного круга на обряде

Все, кто хоть раз бывал на современных языческих обрядах, если конечно он в это время не ворон пересчитывал в небе, обращали внимание на действие жреца перед началом обряда. Конечно, в разных родноверческих общинах, коллективах, языческих сообществах, обряды разнятся. Однако например родноверы уже много лет действуют по определенному шаблону, составленному ещё в 90-годы, когда нынешние «авторитеты» ещё махали в перерывах между обрядами мечами и топорами. (Нет, конечно реконструкция дело хорошее и уважаемое мной, для молодых людей даже очень нужное. Это и полезное и развивающее хобби. Сам жалею, что в юношестве занимался разными глупостями, лучше бы на рекон-фесты ездил).

Так вот, с тех пор многие и действуют по этому шаблону, составленному молодыми людьми, хотя сами эти молодые люди его с годами и видоизменяют по необходимости, или в связи с «вновь открывшимися обстоятельствами». Однако многие их ученики так и идут по накатанной, не видя причины что-то менять. Ну да Боги им в помощь..

Ну так о чём я.. Относительно современный неоязыческий (с вашего позволения я обобщу этим термином обряды и язычников и родноверов) обряд начинается с замыкания круга вокруг собравшихся на святилище. До этого обращаются к духам места, приносят жертвоприношение, и просят не мешать во время священнодейства, а лучше встать защитным кругом вокруг людей. Это делают возможно не все, ну да на всех не угодишь. Смотря на некоторых неоязычников вообще становится страшно за них, ибо как говорят наши братья по крови иного вероисповедания, цитируя святую книгу — не ведают что творят. Естественно они с этим не согласны.

Сейчас объясню почему я так считаю.

Само действие замыкания и размыкания обережного круга в принципе ничем практически не отличается. Для меня очевидно другое отличие. Это понимание и осознание происходящих при этом процессов внутри и снаружи круга разными участниками действа. Это одна из основных причин, по которым я считаю массовые «обряды» с туристами и зеваками не более чем детским утренником или театральной постановкой для взрослых. Никакого сакрального действа при этом не происходит, а если жрец при этом осознанно работает «по полной», то это просто «подвергание опасности заведомо несмышленного лица», если позволите мне перефразировать одну из статей УК РФ.

На массовых обрядах зеваки и туристы, а часто и люди, что называется «в теме», не знают, не понимают некие правила поведения при взаимодействии с сакральным миром, двери в который открываются при помощи неких магических ритуальных действий. И жрецы подобных вещей зачастую не разъясняют. Обычно на крупных массовых мероприятиях подобного толка присутствуют медики, полиция, дружина, оберегающие здоровье и спокойствие участников. А вот духовную безопасность никто не соблюдает. Вряд ли кто это оспорит, хотя я был бы рад узнать о подобном ликбезе в тех общинах, где я не бывал, но на моей памяти я такого не припомню.

Ближе к сути. На обряде, замыкая ритуальный круг мы временно создаём защиту от воздействия извне, одновременно находясь физически внутри в практически беспомощном состоянии, так как духовно мы отправляемся в божественный мир предков. Пока мы путешествуем через леса, поля и реки к морю-океану, Алатырю-камню, к Великому Мировому Древу для беседы с Предками, для приношения треб и даров Богам, пока славим Богов, поём песни, наши физические тела легко могут быть подвергнуты нападению в случае размыкания обережного круга. Для этого достаточно войти или выйти кому-либо, кому вдруг действо стало неинтересно. Это подвергает опасности и шляющегося человека и само собой участников обряда.

Последствия и меры безопасности

Вспомните свои ощущения после массовых обрядов. Часто ли вы приходили после них домой в приподнятом настроении? Не болела ли у вас голова? Не чувствовалось ли после них общего переутомления? Раздражительности не было никогда? Это ещё непонятно сколько заразы можно черпануть, которая вылезет по прошествии некоторого времени.

А подобное происходит повсеместно и практически всегда на массовых мероприятиях. Участники ходят туда-сюда как летним вечером по сочинской набережной! Я понимаю, что зачастую невозможно это ни объяснить несмышленышам, ни проконтролировать их поведение. Ещё тяжелее удержать в кругу детей! Это вообще отдельная история.

После закрытия круга и до размыкания НИКТО не должен ни входить в круг, ни выходить! Нахождение снаружи закрытого круга также подвергает опасности гуляющих. Часто мужи приезжают с семьей, и жены не участвуют, а остаются гулять с маленькими детьми в некотором отдалении от капища или святилища, где проходит обряд.. Знакомая картина?

Советовать как поступать в подобных случаях не буду, у каждого своя голова. Я для себя давно выводы сделал. Да и обряды без нервов и кучи непонятного народа стали намного приятнее и я бы сказал душевнее.

Будьте осторожны! Слава Богам!

18 апреля 2018 г.

Использованная литература:

  1. «Аспекты мифа» Мирча Элиаде
  2. «Славянские древности» Этнолингвистический словарь. Т-3
  3. Семантика и функции круга в тексте свадебного обряда. А.В. Гура
  4. Этимологический словарь славянский языков. Вып.-13.
Мнение Редакции может не совпадать с мнением автора
Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда