Фото: Theologia Paganorum

Приветствую, господа.

Ранее мы определили, что для языческой теологии важно, чтобы философия, которая будет в её основании, или, иными словами, придет ей на подмогу, должна в своем Логосе, в своей рациональной части быть дружественной Мифосу и находиться с ним в союзническом диалектическом обращении.

Мы убеждены, что такой философией является традиционализм.

Традиционализм как школа мысли в оформленном виде появляется в первой половине XX века, а своими корнями, по одной из версий, уходит в неоплатонический мистицизм эпохи Возрождения — к Марсилио Фичино (Марк Сэджвик «Наперекор современному миру»).

Ключевыми фигурами для традиционализма являются Рене Генон и Юлиус Эвола, которые сформулировали основные положения философии и разработали в своих трудах множество важных для традиционализма вопросов и практик. Не менее важными являются и труды Ананды Кумарасвами, знатока сакрального искусства Европы и Азии, религиоведа Мирча Элиаде, философа и историка идей Алена де Бенуа.

Традиционализм возникает в Европе как реакция на «расколдованный мир», по определению Макса Вебера. Традиционалисты не только осознали, что современная им Европа — это полная противоположность миру Традиции, его порядкам и ценностям, но и категорично заняли сторону последней, не соглашаясь с царившим упадком.

Традиционалисты оказались в сложной ситуации, когда де-факто мира Традиции уже не было, а они сами и их ориентация на Традицию все ещё были. Отсюда важное заключение: традиционализм сам по себе является не религией или синкретическим культом, но философией, которая всецело признает главенство за миром священного и Мифосом.

В строгом соответствии с традиционными представлениями о времени (о чем мы поговорим отдельно) утверждающими что мир движется к постепенному упадку и разрушению, традиционализм определяет современность примерно с XV – XVI веков как Железный век (Кали-югу).

Историк Марк Сэджвик выделил два течения внутри традиционализма: жесткий традиционализм — радикальное отрицание современного мира, сопряженное с активной политической практикой; мягкий традиционализм — выражение идей традиционализма в союзе с подходящими для этого социальными, гуманитарными и антропологическими науками и общественной активностью. Яркий пример мягкого традиционализма — феноменология религии Мирча Элиаде, а также частично деятельность выдающегося интеллектуального круга «Эранос» в XX веке, основанного в числе прочих и К. Г. Юнгом.

На современном этапе философия традиционализма имеет несколько направлений в зависимости от опоры на Рене Генона или Юлиуса Эволу, а также включает в себя методы структурализма, компаративистики, лингвистики, этносоциологии, культурологии, искусства, антропологии, политологии и религиоведения; он также вбирает в себя и без проблем обращается с этикой стоицизма, досократиками и неоплатонизмом, феноменологией и новыми онтологиями. Традиционализм как большая объяснительная теория каждому явлению находит своё место в общей истории идей, что делает его оптимальной структурой для развития языческой теологии.

И сразу же необходимо зафиксировать, что языческая теология может параллельно развиваться на двух уровнях.

Первый уровень можно назвать «мета-уровнем», «над-уровнем». Здесь рассматриваются и опрашиваются самые фундаментальные темы языческих традиций в целом: проблема Начал и онтология, компаративистика, герменевтика сакрального, диалог традиций и теория Единого / Единой Традиции (pro et contra).

Второй уровень можно назвать «локальным», к нему относится теология конкретной традиции конкретного народа в той или иной форме и объеме — то, что можно назвать «традицией» с малой буквы, когда речь идет о конкретной мифологии.

Между двумя уровнями теологии существует не противоречие, но иерархия и общий вектор. Их можно уподобить метафоре дерева: корни, сокрытые в глубине и требующие немалой подготовки, — это метауровень языческой теологии, в то время как ветви можно уподобить различным традициям: славянской, германо-скандинавской, кельтской, индийской, иранской, шаманской, финно-угорской и т. д.; а листья на ветвях — это уже различные региональные и субэтнические вариации или духовные школы внутри самой традиции. Схожую систему отображения мы можем встретить, если рассмотрим лингвистическое дерево языков, их родства и общих корней. Традиции народов можно уподобить языкам, на которых они общаются с Богами, и которые затрагивают все, вплоть до самых бытовых материальных артефактов.

Подробнее изучать границы и природу этого Древа Традиции мы продолжим в следующем выпуске.

Читайте также:

Теологические чтения #2 о философских основаниях теологии.
Фонд традиционных религий продолжает публикацию цикла роликов и конспектов Theologia Paganorum — теологии язычества или языческой теологии от Евгения ...

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда