Фото: Theologia Paganorum

Theologia Paganorum — теология язычества или языческая теология.
Теологические чтения #5 о языческой онтологии манифестационизма и креационизме.

 

Приветствую, господа.

В наших выпусках и текстах мы регулярно используем термин «язычество» как синоним понятия «традиция». Пришло время подробнее остановиться на этом слове и его гранях.

В греческом языке «народ» обозначался словом ἔθνος — «этнос», от него происходит латинское слово ethnicus — «народный».

При переводе Библии в церковно-славянском языке было сконструировано слово ıảзы́цы — «языци», то есть народы. В русском языке это слово играет важнейшими красками. От него происходит само слово «язычество». При этом оно накрепко связано с понятием «народа», то есть язычество — это народничество, языци — народы, язычник — народник. В такой оптике язычество становится синонимом понятия «традиция» в русском языке. Само слово «языцы» в значении «народы» использовалось и после христианизации, то есть оно не появилось в одночасье как оскорбительный ярлык. Более того, в самом слове содержится отсылка к «народному» (народной вере) в противовес княжеско-элитарной иноземной религии.

С другой стороны, оно также напрямую отсылает к речи и языку народа. Добавим к этому понимание традиции как не только словесного (заклинания, славления, речи, молитвы — Мифос), но и материального (вышивка, резьба, зодчество, керамика и т. д. — Ремесло) и поведенческого (ритуалы, обычаи, обряды, войны, союзы — Этос) наследия, которое в совокупности образует язык, на котором каждый народ общается с Божественным и Богами. Получается особая семантическая ось или тесно связанные окрестности слова «язычество»: народ-язык-традиция или иазык-язык-язычество.

В английском и немецком языках есть близкий по смыслу термин folkish/volkisch. Язычество — это этно-религиозный феномен и идентичность.

Но язычество этим не исчерпывается. На уровне теологии и философии мы можем дать другое определение «язычества», которое будет четко определять его сущность и конкретно отделять все богатство языческих традиций от трех авраамических религий.

И здесь мы обращаемся к онтологии. Термин «онтология» состоит из двух греческих корней: ὄντος — сущее, то, что есть, и λόγος — учение, наука. Онтология занимается вопросами происхождения и фундаментальной природы всего, что есть, мира, Космоса и сущего в целом.

Так вот, на уровне онтологии язычество — это манифестационизм. Слово «манифестационизм» происходит от латинского manifestare, что означает «проявляться», «раскрывать себя». Согласно доктрине манифестационизма, мир и всё сущее есть проявление Божественного, его самораскрытие. Иными словами, Божественное — Боги или высший Бог — является истоком и родителем мира и людей. Между Богами и миром нет непреодолимого разрыва природ, но только разница в уровне, масштабе проявления.

Все язычники — манифестационисты. Это проявляется в знании о том, что мир представляется целым (холизм), что мир и Боги / Божественное начало — связаны и едины, что люди (народы) — это потомки богов, духов или мифических первопредков, которые сродни Богам. Отсюда, как лепестки и ветви, разворачиваются все следствия, включая и почтительное уважение к миру, природе (условная экологическая повестка в язычестве). Можно вспомнить известную формулу о тождестве и отражении макрокосмоса в микрокосмосе.

Манифестационизм говорит о принципиальной недвойственности. Продолжая метафору Дерева, Мирового Древа, можно заключить, что манифестационизм — это парадигма леса, который связывает Землю и Небо. При этом в некоторых традициях считается, что Мировое Древо корнями уходит в Небо, а кроной расстилается по Земле. Тогда источник Мифоса — это песенный сказ Богов о появлении мира, который люди расслышали в лесной ночи.

Абсолютно противоположным образом выстраивается онтология авраамических религий, которые мы можем называть религиями креационизма. Креационизм — от слова creatio, то есть творение. Бог, Иегова или Аллах творит мир из ничто. Creatio ex Nihil. К тому же в авраамическом происхождении мира выделяется только Логос, то есть он изначально несет в себе зерно сухой рациональности и материализма, которые разворачиваются значительно позже, в эпоху Просвещения.

В креационизме Бог и мир имеют принципиальное качественное различие, Бог есть исток и бытие, а мир и люди подобны глиняным креатурам. Соблюдая жесткую монашескую аскезу, максимум что может человек — это приблизиться к Богу, но никогда — слиться с ним или раскрыть свою собственную Божественную природу.

Тем самым креационизм утверждает принципиальный онтологический дуализм. Парадигмальным символом креационизма является пустыня: голая земля и одинокое, до самого горизонта, небо. Между ними нет ни соединяющих их высоких и крепких деревьев, ни монументальных гор (Олимп). Известно, что в древности ареал появления креационизма, Ближний Восток, был плодородным зеленым краем, но уже очень давно он представляет собой пустынную картину. Вопрос: что является здесь причиной — опустынивание земли вследствие появления учения о творении из Ничто и оторванном от мира Боге либо появление этого учения именно здесь, потому что породившие его народы не видели в окружающем ландшафте и его метафизике никаких путей к Богу? Вопрос открытый и, наверное, представляющий собой замкнутый круг.

Также очевидно, что эти онтологические позиции невозможно привести к согласию; они воплощают принципиальную дихотомию.

Тем не менее из истории известно, что везде, где коренные традиции разных народов были заменены на христианство или ислам, появился феномен двоеверия. Сущность двоеверия заключается в наложении и смешении языческой культуры и мышления с новыми догмами и учением. Для христианства размытие его положений и формирование апокрифов (внеканонических текстов) в народной культуре — это ересь, которая означает отпадение от веры. В большинстве случаев в двоеверии языческие мышление, логика и структуры остаются внутренним каркасом и содержанием, тогда как христианская терминология и истории, например жития апостолов и святых, являются лишь внешней оберткой. Так, святые принимают на себя атрибуты и функции языческих Богов, заменяя их в календарные праздники и в народных преданиях, песнях и сказках. То есть, языческий компонент сохраняется в двоеверии по преимуществу, хотя и сильно изменяется по своему содержанию. В христианском богословии до сих пор нет единого мнения об этом феномене, который они называют «народным православием», но позиция, считающая его полем ересей, довольна сильна.

Но это то, что касается народного уровня: фольклора и этнографии.

У двоеверия есть ещё один, высокий уровень — это когда элементы языческой теологии, мифов и философии проникают внутрь богословия авраамических религий и меняют их содержание изнутри. Яркие примеры — это внедрение элементов учения Платона и неполатонизма, а также аристотелизма, стоицизма и других в корпус христианского учения (например трудами Гемиста Плифона в эпоху Возрождения или прямым текстом в трудах Майстера Экхарта); а также следы зороастрийского и индийского учений в исламском суфизме. В предельных случаях, таких как тот же Гемист Плифон, о. Павел Флоренский, Дмитрий Мережковский или Николай Кузанский, это приводит к призывам возродить язычество на равных с христианством либо так или иначе придти к единому знаменателю, заключить религиозный мир.

Ещё мы можем выделить языческие структуры и нарративы даже внутри богословия наших оппонентов и тем самым деконструировать их веру, показать, что некоторые их постулаты и ценности заимствованы, а мышление протекают по нашей логике и лекалам.

Подытожим все вышесказанное тем, что язычество — это не только конфессия, обычаи или фольклор. Это — особая онтология и парадигма мышления. Язычество — это язык выражения священного и проговаривания Мифоса, различных мифов. Как и любой язык, язычество допускает разнообразные высказывания, главное — чтобы они были корректными и соответствовали грамматике самого языка, то есть были в рамках коридора гетеродоксии манифестационизма.

Читайте также:

Теологические чтения #4 об ортодоксии и гетеродоксии
Theologia Paganorum - теология язычества или языческая теология. Теологические чтения #4 об ортодоксии и гетеродоксии в язычестве. Приветствую, го...

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда