Биография, присланная респондентом

Зовут меня Сергей по паспорту, но более известен как татуировщик Заяц. Недавно исполнилось 33 года. Родился и вырос в Москве, образование высшее (инженер-технолог), но уже в процессе учёбы понял, что ближе мне различные художественные промыслы, начиная от рисования во многих его проявлениях, до моделизма и резьбы по дереву, тоже во многих их проявлениях. Через какое-то время удалось не совмещать это всё с обычной работой, а с головой уйти в творчество, чем сейчас и занимаюсь. В основном специализируюсь на изделиях и татуировках с языческой тематикой.

Какой тип мировоззрения Вам наиболее близок?

Лет шесть назад я, несомненно, сказал бы, что славянское языческое мировоззрение, к нему я пришёл в период с 16-ти до 18-ти лет. Но в данный момент тяжело ограничивать себя рамками одной традиции и культуры. Мне интересны многие традиционные культы европейских народов. Интересны теософские и эзотерические воззрения различных обществ и конкретных людей. Интересна магия и колдовство, и их влияние на формирование мировоззрения различных народов и моего народа, в частности. Интересны экстремальные ответвления многих культов, будь то европейское чернокнижие и сатанизм или буддистские и индуистские мрачные практики. Всего не перечислить.

Отразились ли особенности Вашего мировоззрения в Вашем творчестве? Если да, то каким образом?

Я бы сказал, что мировоззрение и сформировало творчество, оно с ним неразрывно связано. Естественно, я с раннего детства рисовал какие-то обычные картинки или вырезал из дерева простые бытовые изделия, но только с приходом языческого миропонимания (ну или того, что я под ним подразумевал тогда), появилась ясность моего Пути, в каком направлении следует двигаться и развиваться. Вырезав когда-то давно из дерева свой первый чур Велеса, уже точно знал, что буду и дальше подобным заниматься. Точно так же и с татуировками: нанося первые работы с языческой направленностью, ещё не особо понимая их смысла, я старался их понять и развиваться в этом направлении. Например, я навсегда запомнил первую татуировку с руной Альгиз и трёхлучевым солярным символом. Я понятия не имел, что это за руны, но сам клиент немного разъяснил их смысл и посоветовал литературу, на тот момент полезную…

Существуют ли в России и за рубежом мастера (школы) специализирующиеся на татуировке с языческой тематикой? Если да, приведите, пожалуйста, наиболее яркие примеры.

Я мало с кем из мастеров контактирую, поэтому объективно ответить не могу. Когда начинал заниматься татуировкой – в начале двухтысячных, информации было очень мало, ориентироваться было не на кого, а с кем пытался общаться, весьма неохотно делились информацией. Поэтому только своим умом доходил до всех особенностей. Возможно, именно поэтому получилось делать особенные и интересные работы в языческом стиле и, насколько знаю, я сам стал ориентиром для многих мастеров, которые сейчас продолжают развивать данный стиль татуировки. С недавних пор я начал делать татуировки в традиционной манере исполнения, которые можно назвать уже простым русским словом – «наколки». Рисунок наносится так, как могли его наносить наши далёкие предки, без использования машинок, а путём ручного прокалывания кожи иглой. И именно в этом направлении я могу назвать одного западного мастера из Дании, на которого хочется ориентироваться. Это Колин Дэйл (Colin Dale), он работает с традиционной скандинавской и кельтской символикой и от его картин на телах захватывает дух, есть некий первобытный колорит и простота, без современных излишеств. Отображается только самое необходимое по символике или мифологическим сюжетам, и именно в этом видна Сила.

Мне кажется, что современная татуировка, развиваясь в современном обществе потребления, несмотря на свою красоту и качество, понемногу теряет то, для чего она и была когда-то придумана нашими далекими предками – инициатический смысл. Сейчас рисунок на теле сравним с дорогой брендовой одеждой, которая не несёт ничего, кроме самого бренда. Большую часть носителей это более чем устраивает, но я на большинство никогда не ориентировался. В татуировке должен быть смысл и значение, ну хотя бы для тех немногих, кто этого ищет.

По Вашему мнению, существует ли определённая тату-техника, характерная именно для «языческой татуировки»? Если да, то какая и почему?

Однозначно ответить затруднительно. По славянским изображениям на телах не осталось практически никакой информации, кроме отрывочных описаний (у Ибн-Фадлана, например), да образцы сохранившихся скифских татуировок ещё есть. У соседних народов осталось чуть больше. Поэтому сейчас многое наслаивается друг на друга. Если при слове «скандинавский стиль» сразу в воображении рисуются драккары, плетёный орнамент с камней, руны и прочие сюжеты из «Эдды», то при слове «славянский стиль» однозначности нет. В него входят и орнаменты с ювелирных украшений, и народная символика (например, сохранившаяся в деревянной резьбе на русских избах), и элементы вышивки с присущей ей символизмом, и орнаменты типа хохломы, и современные картины художников-язычников и смесь всего этого. Как-то нужно соблюдать умеренность и обладать здравым вкусом, чтоб красиво и адекватно отображать на теле всё вышеперечисленное, не превращая это в непонятную мешанину. Надеюсь, у меня это получается.

Расскажите, пожалуйста, о наиболее востребованных «языческих тату»: а) композициях, б) изображениях, в) символах, г) этнических предпочтениях (славянские, финно-угорские, скандинавские и т. д.).

Статистику подобную не веду, но так как скандинавский и кельтский стили более изучены и «на слуху», то в основном что-то «викингское» и делается, различные сочетания драккаров и викингов с их божествами, священными животными, героями сказаний и символов, типа солнечных крестов и валькнутов. В славянском стиле это те же изображения богов с их атрибутами и знаками, чуры-капища, природные сюжеты, животные-покровители. Элементы вышивки с обережными орнаментами, а также надписи, стилизованные под руны, и различная символика с разного вида свастиками-коловратами, символы божеств (в основном «новопридуманные»). От некоторых современных «придумок» стараюсь отговаривать людей, но есть и знаки, которые хоть и не встречались ранее, но, по-моему, уже набрались сакральной силы за последние двадцать лет их известности. Смысловой посыл сюжетов обычно похожий – это в основном обережное значение, призыв силы того или иного божества, ну и отображение языческого мировоззрения на себе. Например, молот Тора или секиру Перуна вполне логично делают на себе люди, связанные с боевыми искусствами во всех их проявлениях на ринге или на улице, а символика Одина или изображение Велеса подходит больше творческим людям. Ну и так далее.

Какие «тату-сюжеты» с языческой тематикой Вам наиболее близки и почему?

В данный период более близки мрачные сюжеты, относящиеся к тёмным божествам пантеона: Морене, Чернобогу и подобному из других культов, типа Гекаты или Кали. Видимо есть неосознанная надобность в этом. Глядя на современный мир вокруг, просто понимаешь, что только та сила радикального обновления, которую несут хтонические божества, уместна в данный период времени. В меру своего умения стараюсь «сие» распространять среди единомышленников. Уж не помню точно год, но когда я сделал на себе татуировку с Марой (а такой сюжет был в новинку), для многих это был небольшой шок, мол, как же так можно, Смерть на себе рисовать, да не привычный байкерский балахон с косой, а такое… Завораживающая картина получилась. Прошло время, и я уж сбился со счёта, сколько разных вариаций Её изображения на телах появилось.

Расскажите, пожалуйста, о «шедевре-мечте», который Вы бы хотели выполнить.

Процесс формирования будущего сюжета тесно связан с самим носителем и в процессе обсуждения ориентируюсь именно на пожелания клиента, ведь то, что нравится мне, не всегда нравится ему. Мне сейчас больше хотелось бы исполнять простейшие, но рабочие символы вручную, например, на природе, в подходящие славянские праздники, где-нибудь рядом с капищем, при свете костра. И чтоб клиент полностью осознавал, зачем и для чего ему это нужно, только при такой совместной работе и получится настоящая инициация или посвящение, когда картинка на теле становится не просто картинкой.

Есть ли у Вас «языческие тату»? Если есть, то каково их смысловое значение?

Конечно, есть. Когда-то, ещё не осознавая себя язычником, я посетил музей Константина Васильева, где кроме впечатлений от картин, получил ещё и маленький календарик с картиной «Вотан». Я ещё и знать не знал, кто это такой, но очень захотелось на себе её нарисовать, что сам и сделал. И только потом уже набрался информации, обложился энциклопедиями, и окунулся в скандинавскую, а позже и в славянскую мифологию. Так что именно та картина стала знаковой. Теперь она уже перекрыта более красивым волхвом в медвежьей шкуре, а сам Вотан, уже в другом, более грозном виде, перебрался мне на спину, где в составе всадников Апокалипсиса несёт гибель прогнившему миру. На левой руке у меня есть Велес, богини Доля и Недоля со всеми сопутствующими атрибутами, есть руна Смерти и богиня Мара, а ещё браслет в виде вышивки и портрет волхва Велеслава. На правой руке есть портрет Варга Викернеса, чья знаменитая книга весьма повлияла на моё мировоззрение, а также руна Жизни и портреты политических деятелей 30-х годов с берегов Рейна. В общем, много интересных сюжетов, и они будут продолжаться.

Что побудило (или возможно побудит) Вас сделать «языческое тату»?

Видимо это было то, что можно назвать Провидением или голосом Сердца и Крови, то незримое, что направляет на верную дорогу.

Расскажите об источниках Вашего вдохновения?

Если говорить высокопарно, то это голос Крови, что донёс до меня традиции моих предков. Если более приземлённо, то хорошая книга или фильм могут натолкнуть на интересную идею, нахождение в каком-то знаковом природном месте, прогулка по лесу и т. д. Общение с интересными и просвещёнными людьми тоже весьма влияет, или наоборот – уединение и тишина. Ну и, конечно, хорошая музыка, без неё никуда. Когда-то именно через тексты хороших групп, играющих в стилях «пэган», «фолк-металл», воспринял и развил те идеи, что стали основой мировоззрения.

Беседовала Екатерина Суровегина

Источник: Научный альманах Colloquium heptaplomeres, являющийся печатным органом научно-исследовательской лаборатории «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» при Мининском университете (г. Нижний Новгород).

Мнение Редакции может не совпадать с мнением автора
Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда