Фото: Газета «Завтра»

XX век в западных странах был также веком почти полного исчезновения крестьянской культуры, которая была превращена в объект культуры мемориальной, а также веком сосредоточения всего мира в обширной системе искусственности, ставшего настоящей, хотя и тихой революцией, все значение которой нам еще предстоит оценить. Сегодня большая часть мирового населения живет в городской зоне – тогда как в 1900 году жители городов составляли лишь 14% от населения. Это почти полное исчезновение крестьянства радикально изменило отношение человека к своей естественной жизненной среде, так что он перестал замечать взаимозависимость всех компонентов биосферы. Жизнь все более становилась делом искусственности и условности, так что возникла иллюзия, будто можно жить вдали от почвы, нисколько не заботясь впредь о естественном равновесии. В то же время «гуманизация», особенно со времен Канта, оформлялась в качестве синонима «отрыва от природы» (чем более человек становится искусственным, тем более он, как предполагается, эмансипируется и становится самим собой). Вместе с поиском роста любой ценой «прометеевский» прогресс человечества отождествляется с увеличением производства, не взирающего на разрушение, чинимое среде, которое в экзистенциальном плане для человека перестало что бы то ни было значить.

Читайте также:

Августин дарящий прогресс
Чтобы показать смысловое, и даже, скорее, символическое ядро той или иной позиции, ее необходимо помыслить в самом крайнем пределе, сделав все логичес...

Распространение ожирения в западных странах выступает своего рода символом. Все западное общество страдает от ожирения, вызванного булимией потребления и прибыли. Цель Формы Капитала – безграничное накопление капитала, понимаемое в качестве самодостаточной ценности, которое обеспечивает все остальное. Его двигатель – бредовый идеал безграничного расширения, бескрайности – каркас (Gestell), который задействован в экономической рыночной логике. Именно этой hubris  (гордыни) экология противопоставляет  phronesis, добродетель благоразумия, которое стремится к гармоничному равновесию. В период с 1950 гг. до наших дней международная торговля выросла в 18 раз, а экономический рост побил все рекорды, известные с самых начал человеческой истории. Если бы такой рост механически порождал благосостояние, сегодня мы жили бы в раю, а это явно не так. Планета каждый день становится уродливее, беднее и однообразнее. Она превращается в гигантское хранилище мусора, в котором даже воздух становится буквально непригодным для дыхания.

Ницше в одном из своих знаменитых пассажей пытался объяснить, «как истинный мир стал басней». Мы живем в этой басне, которая мнит себя реальней самой реальности, и даже считает, будто может учредить себя в качестве того, что соответствует приходу «царства реальности». Подобная эволюция была неслучайной. Бернар Гибер справедливо отмечает, что «экономия не была бы «выключена» из социального, если бы наше западное воображаемое не было «колонизировано» фетишизмом капитала и если бы наши слова не получили от этого фетишизма катастрофическую перформативную действенность, которая отягощает Третий мир нашим собственным “развитием”».

Человек Античности хотел, прежде всего, жить в гармонии с природой. Известно, благодаря какому повороту этот идеал был сокрушен. На первом этапе христианство, превратив мир в предмет, созданный Богом, лишило его внутренне присущей ему священности. В результате мир представляется простым украшением, местом приходящего существования («Проклята земля за тебя» — Бытие 3.17). Человек более не понимается через взаимосвязь с бытием мира. Космос отныне не составляет образца. Библия сделала из человека собственника мира или, по крайней мере, его «временного пользователя»: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1.28). Христианство, пишет Клайв Понтинг, «уже не воспринимает природу в качестве чего-то святого. Она открыта для человеческой эксплуатации, на которую не распространяются какие-либо моральные критерии». Второй этап: вместе с Декартом «расколдовывание» мира становится радикальным. Мир превращается в совершенно неодушевленный объект, лишенный души, целей и смысла, простой резервуар ресурсов, который человек может исследовать и использовать по своему усмотрению, чтобы стать «господином и хозяином природы». Окружающая среда, таким образом, оказывается полностью во власти разнузданного «разума» и утилитарной эксплуатации. Наконец, с наступлением современной эры, которая обобщает идеологию прогресса и аксиоматику личного интереса, прибыль становится всеобщим законом. В то же время, догма «невидимой руки» и «естественной гармонии интересов» поддерживает индивидуалистическую антропологию Просвещения. Все социальные отношения «овеществляются» и превращаются в товары. Грабеж и расхищение планеты становятся возможны благодаря развитию технонауки.

Критическое переосмысление роста ставит, очевидно, вопрос о человеческой природе в целом, об отношении человека к природе и о целях присутствия человека в мире. Экологизм, следовательно, не мог бы обойтись без антропологии, которая как раз и определяет, что мы можем ждать от политики. С этой точки зрения, нельзя не согласиться с правотой Алена Кайе, который утверждает, что экологизм зависит не только от экономических или научных аргументов, но и «предполагает определенный этический и метафизический выбор».

В той мере, в какой экологизм пытается порвать со всякой формой опустошения природы и с вечной гонкой продуктивизма, он требует окончательно распрощаться с идеологией Просвещения, то есть идеологией современности, двигателем которой была вера в прогресс, желание поставить весь мир на учет и вся та традиция, которая, несмотря на свои внутренние противоречия, так или иначе провозглашает то, что либо у биосферы нет никакой собственной ценности, либо она приобретет эту ценность лишь после того, как будет преобразовано человечеством, желающим сделать из нее инструмент собственной власти и «счастья».

Читайте также:

Евгений Нечкасов: мир как подручное
Фрагмент из готовящейся к выходу книги Евгения Нечкасова "Традиция и футурошок", приуроченный к эко-неделе на ФТР. Восприятие и отношение к миру изме...

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда