Биография, присланная респондентом

Родилась 6 октября 1962 г. в Якутске. Раннее детство прошло на берегу алмазоносной реки Вилюй в деревне Кокуну.  В 1979 г. закончила Верхневилюйскую физико-математическую школу № 2, класс народного учителя СССР М. А. Алексеева.

В 1985 г. закончила инженерно-технический факультет Якутского государственного университета имени М. К. Аммосова, получила диплом инженера промышленно-гражданского строительства. Трудовую деятельность начала в инженерно-проектном институте «Сахапроект». С 1991 по 2005 гг. в команде соратников стояла у истоков создания алмазогранильной отрасли Якутии. В это же время начала интересоваться мировоззренческими, идеологическими, цивилизационными вопросами, что и привело к науке, исследованиям и созданию общественных институтов по изучению феномена Тенгри, созданию нового направления в гуманитарной науке – тенгриведения.

Организатор международных культурологических экспедиций по северной Индии, Непалу, Тибету, Синьцзян-Уйгурии, Средней Азии, Сибири, Монголии (2000–2007 гг.).

 Автор ряда статей, публикаций, монографических исследований: «Духовные основы евразийства. Культурно-цивилизационные аспекты» (Якутск, 2012 г.), «Сакральное в идеологии евразийства» (София, 2015 г.), где рассматриваются основные концепты тенгрианства и славянского ведизма, в православном преломлении – русского космизма, в свете формирования единых критериев культурно-цивилизационной идентичности евразийского сообщества.

В настоящее время Л. В. Фёдорова – директор Международного Фонда Исследования Тенгри, директор Фонда «Проектная компания комплекса «Земля Олонхо»» Республики Саха (Якутия), заместитель директора АУ «Театр Олонхо» Республики Саха (Якутия), кандидат политических наук (шифр 23.00.03, политическая культура и идеологии).

Замужем, взрослая дочь.

Что такое тенгрианство в Вашем понимании?

Тенгрианство – открытая мировоззренческая система тюрко-монгольской традиции, религиозным учением которой является тенгризм.

Основные концепты тенгрианства возникли в 8–6 тысячелетиях до н. э., в среде скотоводов-кочевников Центральной Азии, общих предков тюрков, монголов и других современных народов Евразии.

Когда началось возрождение тенгрианства в России?

Как системное научное направление тенгриведение началось с проведения первой научно-практической конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность» в 2007 г. в Якутске.

В Якутии тенгрианские обряды и церемонии, сохраняясь в виде традиционных обрядов кумысных праздников Ысыах, никогда не исчезали. С 1990-х годов начала реконструироваться их религиозная концепция. В других республиках РФ, в странах СНГ, Монголии начиная примерно с этого времени также идёт активное возрождение религиозных концептов обрядов и церемоний тенгрианства во время традиционных праздников, сугуланов, курултаев и т. д. Процедуры официальных государственных регистраций религиозных организаций тенгризма сегодня параллельно идут в нескольких субъектах РФ.

Как Вы стали представителем данного мировоззрения?

Я являюсь представителем тенгрианского мировоззрения по рождению. Среда, сформировавшая моё мировоззрение, традиционно зиждется на концептах тенгрианства. Другое дело, осознала я это постепенно, по мере углублённого изучения феномена Тенгри.

Какой процент тюркского населения России исповедует тенгрианство?

Не знаю, осознанно совсем мало, наверное, а подсознательно, на бытовом уровне, многие и многие. Когда люди, независимо от этнической принадлежности, слышат, читают материалы на тему феномена Тенгри, они начинают осознавать, что они тоже относятся к этому мировоззрению, учению Тенгри, учению Духа Неба.

В какой религиозной общине Вы состоите (название религиозной организации, её численность, социальный и возрастной состав)?

Я состою в местной религиозной организации «Тангара итэгэлэ (Вера в Тангара (Тенгри))», которая сейчас проходит процедуру государственной регистрации.

Связана ли ваша община с какими-то другими организациями в Европе и Азии?

Нет. Когда она зарегистрируется, это будет прецедент мирового масштаба, поскольку она будет первой религиозной организацией, исповедующей учение Тенгри и получившей официальный статус. Хотя в Якутии зарегистрированы другие религиозные организации местного значения – Аар Айыы и Кут-Сюр – тенгрианского, по сути, толка, в их официальных документах не указана принадлежность к феномену Тенгри.

Какие события повлияли на становление современного состояние тэнгрианства?

Распад СССР как оплота коммунистической идеологии и связанное с этим возрождение национального самосознания у разных этносов бывшего СССР.

Существует ли в Вашей общине иерархическая лестница (глава, верховный волхв, старейшина, князь, воевода и т. п.)? Если существует, то каковы основные функции «выборных» членов общины?

В тенгрианской традиции сибирских народов иерархия тенгрианских священнослужителей сохранила архаичную структуру, организационные формы служения применяются и в настоящее время:

– Алгысчыт, дьаралыксыт (як.), алҕышчы, ярлыкчи (алт.), алгысчы, пурхан пасчы (хакас.), хам (тув.) – высшая категория священнослужителей, проводящих главные тенгрианские обряды и церемонии – Ысыах, Тигир тайии и т. д.;

– Дьесельдьют, дьѳhүѳльдьүт (як.) – служитель Тенгри, храмовый служитель;

– Нааныҕчы (хакас.) – кропитель молочных продуктов, категория священнослужителей, проводящих обряды и церемонии бытового характера;

– Аласчы (хакас.) – окуриватель, выполняющий функцию очищения ароматическими травами.

Расскажите о религиозном учении Вашей общины:

– представления об этапах становления мироздания (происхождение Вселенной, богов, людей и т. д.);

Идея учения тенгризма – человек, люди в целом сотворены Тенгри-Творцом для счастья, заключённого в созидании и самореализации. Создатель мироздания и людей Тенгри-Творец – Благотворящий Небесный Свет, вдыхает при рождении в человека дух – искру (кут), чтобы сотворённый и одухотворённый им человек, как его полномочный представитель, установил на земле божественный порядок, созидал путем самореализации, и в конце праведной земной жизни его кут воспарил в свою небесную обитель для воссоединения с Тенгри-Творцом. При этом миссия сакральной ответственности за порядок накладывается Тенгри-Творцом на родоначальников, вождей родов и племён.

Мифологические сюжеты якутов говорят, что Тангара – Юрюнг Аар Айыы Тойон –  создал землю и небо. Созданный им мир состоял сначала из неба, которое было как маленькое кольцо, и земли, которая была похожа на четырёхугольный коврик (тэллэх). Этот мир расширяется и будет стоять много лет, после чего он погибнет от огня. Останутся только двое детей – мальчик и девочка, а небо опять будет как кольцо, и земля как тэллэх. Мир будет отдан этим детям и опять расширится, как было раньше. У скифо-саков существовали похожие представления о маленьком размере изначальной земли.

Один из генеральных концептов тенгризма – кут. Триединая субстанция человека –  кут – состоит из материи и духа: земляная материальная субстанция (буор-кут) – материальное тело человека. Информационная генетическая составляющая человека, передающаяся ему через материнскую кровь, есть ийэ-кут. Божественный дух (салгын-кут) – искрящаяся световая субстанция, вдуваемая Тенгри-Творцом при первом вдохе младенцу в темя.

Концепт тыын. В тенгрианской традиции каждый человек невидимыми солнечными лучами-поводьями – нитями тыын подвешен к солнцу, звезде, на кончике которого находится божественная эфирная субстанция. Представление об её огненно-воздушной (уот-күөт – огонь-воздух), световой природе связано с понятием күөт, который ассоциируется с кузнечным мехом. С приближением смерти, солнечно-воздушные нити-поводья тыын натягиваются, укорачиваются – тыын кылгыыр. При срывании поводьев – тыын быстар –  наступает смерть человека и салгын-кут вместе с тыын покидают тело, восходят обратно к Тенгри-Творцу по сакральному пути – Ак Жол, Айыы Суол, Ар Чол и т. д.

– основные божества (духи, демоны, силы), их функции.

Тенгризм – монотеистическое учение, где всё и вся есть творение одного Тенгри. В тои числе добрые духи айыы; его помощники аруахи, что неправильно переводится как «божества», а на самом деле это духи предков, некогда бывших праведниками; злые духи – абасы, демоны – неприкаянные духи бывших грешников.

– священные места (рощи, озёра, холмы, родники и т. п.).

В тенгризме священные места – это места силы: горные вершины, места впадения рек, границы водоразделов, тектонических изломов, то есть, в целом, это места, где часто происходят природные явления.  Священные рощи – специально посаженные ритуальные берёзки чэчир – особым способом маркирующие сакральный верхний мир, отделяющие ритуальную площадку церемоний и обрядов от среднего мира людей.

– основные праздники.

В тенгрианстве традиционные праздники – это обрядовые праздники, проводимые во время солнцестояний и равноденствий. Главный – кумысный Ысыах во время летнего солнцестояния, второстепенные – праздники, проводимые согласно хозяйственному укладу скотоводов, деторождение, свадьбы, похороны и т. д. Их функции, соответственно, это ритуальное очищение, моление, прошение благости у Тенгри, верхних айыы, благопожелание, причащение, коллективное воспарение и т. д.

В целом, с основами тенгризма и материалами по тенгрианству и тенгриведению можно ознакомиться на сайте tengrifund.ru.

Перечислите и охарактеризуйте основные источники (священные тексты) по тенгрианству, используемые в Вашей общине.

Письменные источники – древнетюркские рунические надписи V–III вв. до н. э., обнаруженные в Казахстане (иссыкское письмо) и Киргизии (Талас, Балыкчи и др.). Памятники древнетюркским письмом (в основном эпиграфические, небольшое число рукописей сохранилось в Восточном Туркестане) были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии и Сибири, в которых в раннем Средневековье располагались государственные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, древних уйгуров, енисейских кыргызов, кыпчаков, огузов, печенегов, карлуков и др.

Основы религиозного учения тенгрианства – тенгризма, отражены в типических местах многих эпических памятников, передаваемых из уст в уста, и широко отражены в исследованиях историков, этнографов, фольклористов, лингвистов и др. В эпическом и мифологическом наследии кочевых народов – выходцев из Центральной Азии, описано сотворение мира и людей, рассказана история установления родоначальниками божественного порядка на земле для дальнейшего проживания и процветания потомков, разъяснены духовно-нравственные принципы, пути достижения божественного, Тенгри-Творца. Вследствие древности сложения ядра эпического наследия, имена изначальных рапсодов не сохранились, но поскольку законы стихосложения и языка кочевников имеют свои каноны, они переданы в оригинале, что подтверждается сравнительным исследованием типических мест. Эпос передаётся устным способом от поколения поколению и автором является сам народ.

Есть ли у тенгриан свой календарь?

Тенгрианские календари – солнечный и лунный. Меhёль (як.), мушель (казах.) и т. д. Солнечный – десятимесячный, лунный – двенадцатимесячный. Солнечный основан на циклах равноденствий и солнцестояний, лунный – на лунных фазах.

Существует ли своя символика, атрибутика? Раскройте значение основных общинных символов.

Существует целая система символов и атрибутики, запечатлённые в виде тамг, печатей, орнаментов и т. д. Один из основных – равносторонний крест.

Приведённый здесь символ передан через сон одного из наших тенгриведов. Он символизирует триединство Тенгри, его вечность и его взаимосвязь со всем. Мы его сделали логотипом нашего сайта.

На Ваш взгляд, какая перспектива у тенгрианства?

Человечество сегодня пришло к политическим, экономическим, цивилизационным кризисам потому, что пришло к нравственному, духовному кризису. Мировые авраамистические религиозные учения имеют разные шкалы ценностей и конфликт идёт по линии их изломов. Они по сути есть закрытые системы и строят свои концепции на отстаивании праведности сугубо своих и отрицании ценностей других учений.

Когда система всегда стоит на позиции защиты только своих интересов и концептов, она закрыта. А закрытая система рано или поздно застаивается. Тенгризм же есть учение открытого тенгрианского мировоззрения, и он всегда адаптируется к разным системам, принимает их ценности, не теряя свои, а, наоборот, обогащая ими других. Поэтому за ним будущее.

Беседовал Роман Шиженский

Источник: Научный альманах Colloquium heptaplomeres, являющийся печатным органом научно-исследовательской лаборатории «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» при Мининском университете (г. Нижний Новгород).

Мнение Редакции может не совпадать с мнением автора
Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда