Фото: www.guidebook-sweden.com

Если вам говорят, что современное германо-скандинавское язычество ― оккультный новодел…

…Что нет надёжных сведений, во что и как древние язычники верили; что всё, что мы знаем, записано христианами в христианские же времена; что вся современная языческая вера выдумана в XX веке (или в XIII, или в XVIII, или в XIX веках) мистиками (или исландскими монахами, или поэтами-романтиками, или нацистами, или спецслужбами, или кафедрами скандинавистики). И т. д. и т. п.

И если вы видите смысл отвечать скептикам, то очень кратенькая шпаргалка по матчасти лишней не будет. Разумеется, тема сама по себе обширная, и требующая более глубокого разбора. Но и приведённые факты знать не помешает.

С первоисточниками нам несказанно повезло. Поскольку песни Старшей Эдды, даже записанные во второй половине XIII веке, принадлежат пласту народной устной культуры, культуры, в которой знания передаются из поколения в поколение по памяти, с использованием стандартных речевых схем, формул и оборотов, а также помогающих запоминать большие объёмы информации ритмики и аллитерации. И поскольку великий исландец, Снорри сын Стурлы, автор Младшей Эдды (создана в 1222-1225 гг.), знал и любил предания своего народа, благо двести лет со дня смены веры (Исландию крестили около 1000 г.) ─ не такой уж большой срок. Древний обычай так легко не забывается, особенно у людей, которые даже законы, по которым жили и судили на тингах, передавали из поколения в поколение устно — и сохраняли их вполне успешно. Да и официальное обращение отличается от фактического. На Руси Муром, например, «докрещивали» в 1192 году, а капище на горе Богит действовало до прихода монголов. Исландские заклинания с именами древних богов, безусловно, уже не культ, но тоже свидетельство исторической памяти, продержавшейся пять-восемь веков после смены веры.

Фигурка валькирии из Ревнинге, ок. 800г.

Более того, детали мифа и религиозных практик, упомянутые в Эдде, регулярно находят подтверждение благодаря перекрёстной информации в других, независимых источниках. В топонимике ― ибо топонимы с именами Одина, Тора, Ньёрда, Фрейра, других богов, с включениями обозначений священных мест-ве (vé) и рощ (lundr) встречаются по всем местам расселения скандинавов и англосаксов. В археологии ― вот песня об Атли говорит о клятвенном кольце Улля, и при раскопках культового места в Лилла Улеви (Lilla Ullevi, букв. Малое святилище Улля) находят десятки колец-амулетов, и в храме Уппокры под опорным столбом тоже обнаруживают захороненное при закрытии храма кольцо (при помощи которого открывали дверь) вместе с бычьим черепом… В искусстве ― где мы видим изображения фигуры с вороном на плече, заглатываемой волком на уже христианском «кресте Торвальда» с острова Мэн (сюжет про Одина и Рагнарёк), и такой же сюжет на руническом камне из Ледберга (только без ворона, XI в.). Видим мужчину с молотком, рыбачащего в лодке и змея на крючке под ним (эддический сюжет про рыбалку Тора) на руническом камне из Алтуны, датируемом XI в. А ведь Эдды ещё не записаны! Этот же сюжет, со спутником (великаном Хюмиром) и приманкой-бычьей головой (как и в тексте), есть на христианском госфортском кресте (Англия, IX-X вв.). Археологи находят сотни амулетов-Молотов, а на одном, датском, младшими рунами процарапано слово «молот». Находим подтверждение и в фольклоре ― когда учёные приводят рассказ как (уже христианский!) бог выстругал первых людей из дерева, или исследуют комплекс представлений о существах низшей мифологии — троллях, турсах и т. д… Примеры можно множить.

Фрагмент креста Торвальда с острова Мэн

Аналогичная ситуация с сагами и хрониками, материальное подтверждение деталям которых хорошо известно, и чьи сведения часто независимо друг от друга совпадают (в смысле, саг — с хрониками), давая нам определённую гарантию достоверности. К подтверждениям материальным относятся и богатые лодочные (или даже корабельные у вождей) погребения в курганах, и найденный дом-святилище Уппокры, отсылающий к описанию храмов в сагах и у Адама Бременского, и вотивные клады, чей смысл объясняют текстовые источники, следы жертвоприношений и погребения с магической атрибутикой и т. д.

Раскопки Лилла Уллеви, VII-VIII века.

У нас есть законы христианской эпохи против языческого культа и церковные пенитенциарии (покаянные книги), и никто не станет скрупулёзно назначать наказание за то, чего не бывает в природе, или вводить паству в смущение вопросами, которые, чего доброго, могут стать новым соблазном.

Рыбалка Тора на камне из Алтуны

Читайте также:

Рунический камень установлен под Воронежем | Фонд Традиционных Религий
Силами общины "Svartland" установлен рунический камень, которому дано имя - Haitahalluz ("Зов-Камень"). Надпись на лицевой стороне представляет собой ...

Наконец, у нас есть скальдическая поэзия, поэзия не столько сюжета, сколько формы, чьи приёмы строились как раз на использовании образов северной мифологии, а поэтический строй настолько был усложнён, что подделать его очень и очень не просто. И все эти «ложа драконов», «Бальдры меча», «котлы Эгира», «водопады двергов» вновь подтверждают то, что дошедшая до нас часть мифов действительно бытовала в среде скандинавов. Более того, эти же имена и сюжеты, пусть в евгемеризированной форме всплывают то у континентальных германцев, то у англосаксов, в источниках самой разной датировки, от «Беовульфа» до рунической поэмы с упоминанием Инга-Фрейра с колесницей как отзвука ритуальных процессий ванов.

Разумеется, летописцы, что мусульманские, что христианские, могут что-то не понять с чужих слов, Саксон Грамматик ― напутать, Снорри Стурлусон в своём учебнике поэзии ― захотеть приукрасить веру предков или воспользоваться словесными клише из источников чужой культуры, монахи Тингейрарского монастыря (авторы саги о конунге Олаве Трюггвасоне и сопутствующих прядей) ― высмеять побеждённую на тот момент веру. Но храм в Уппсале, описанный Адамом Бременским в 1075 гг. со слов конунга Свена Эстридсена, действовал ещё в 1060-80х годах как минимум, а Дудон Сент-Кантенский писал историю герцогов Нормандии по свежим следам и в эпоху активного язычества в Скандинавии (герцогство образовано свежеокрещённым Роллоном-Хрольвом в 911 г., хроника Дудона написана в конце X-начале XI века). И хронистов, и даже составителей саг, в целом было кому проверить.

Фрагмент Госфортского креста

Многое, несомненно, оказалось утеряно, что-то ещё не понято до конца. Но язычество, как неоднократно говорилось, — не религия Откровения, и песни Эдд ― не слово богов непосредственно, но рассказ людей о знаниях, полученных и от богов, и в результате многовекового жизненного опыта, и из памяти о героических предках. Предания наверняка варьировались от века к веку, обрастая новыми подробностями и трактовками, испытывая влияние новых условий и встречаясь с мифами и образами других народов, современные исследователи говорят про эволюцию религиозных представлений… так что в этом смысле даже не настолько всё и изменилось.

Дошедшего до нас, в целом, хватает для воссоздания мировоззренческой, обрядовой, материальной основы религии древних северян, пусть и в общих чертах. Нет оснований считать, что в скандинавском язычестве имелась некая эзотерическая внутренняя часть с передачей знаний через тайные сообщества или мистериальные культы, кроме, возможно (только возможно), таких специфических институтов, как прорицательницы-вёльвы или мужские воинские союзы. Однако, даже если и так, пропали лишь знания узких профессиональных групп, да ещё и не самых на сегодняшний день востребованных, чьи школы к тому же при желании можно попытаться восстановить по аналогии с другими культурами. Но скандинавское язычество ― это, в первую очередь, связь с богами, и боги древности, по счастью, по-прежнему с людьми. И, во-вторых, язычество ― это мировоззрение людей традиционного общества во всей его полноте. Как раз тут наука может дополнить рассказ о древнем восприятии мира и себя ― от понимания мировоззренческих паттернов, заложенных в языке, через отражение мифов в зеркале психологии или сравнительной культурологии, через особенности мифологического мышления ― и до бытового воплощения религиозных и магических представлений, вроде использования священных символов, амулетов, рун, бытовой магии… перечень велик.

Безусловно, одна из наших задач сейчас ― выделить из многочисленных наслоений более позднего времени систему взглядов, ценностей и обычаев именно языческого периода. Дело значительно облегчается тем, что этим одновременно занимаются и учёные по всему миру, пусть и со своих позиций. Задача вторая ― разработать на основе такого мировоззрения и, с минимализацией заимствований, собственную картину мира и богословие, адекватное текущему моменту. Но это уже разговор отдельный и не со скептиками.

Традис

Читайте также:

Филолог Ольга Маркелова рассказывает про исландские языческие общины | Фонд Традиционных Религий
Ольга Маркелова – филолог-скандинавист, асатруа (г.Москва), автор замечательных стихотворений об Исландии, действительный член исландской общины Ásatr...

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда