Фото: www.nn.ru

В середине декабря на научно-популярном портале N+1 вышла статья «Именем старых богов» об исторических корнях неоязычества в Европе и России. Фонд традиционных религий публикует продолжение этой статьи.

Первые крупные неоязыческие объединения – Союз славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ), Круг языческой традиции (КЯТ), Велесов круг, Схорон Еж Словен, Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов — выросли во время идейной бури девяностых годов.

ССО СРВ появился в 1997 году, объединив пять неоязыческих общин, среди которых была и Московская славянская языческая община. В ее основании принял участие Доброслав. Первыми ее лидерами были Велимир (Валерий Емельянов) и Селидор (Александр Белов). Своей целью эта организация видит восстановление, исповедование и распространение «древней исконной веры славян». Тем не менее, сами ее члены ведут отсчет своей истории от 1991 года, когда один из основателей общины в Калуге Вячеслав Пальмин дал объявление в газету «Калужские новости»: «Создам русскую языческую партию». В сентябре 1993 года с ним впервые встретился с Вадим Казаков, который впоследствии возглавил ССО СРВ. «Я на встрече с Пальминым в сентябре 1993 предложил изменить направление и создать общину. Потому что партия на основе чего-то должна быть, на основе идеологии. А кто будет создавать идеологию? Базис и надстройка», – вспоминает он.

Читайте также:

Беседа с Вадимом Казаковым (ССО СРВ)
Биография, присланная респондентом Родился 31 января 1965 г., в воскресенье, в 16 часов 50 минут в Хлюстинской больнице г. Калуги (городской роддом)....

В 1994 году впервые был издан «Именослов» Казакова, адресованный язычникам, желающим дать своим детям имена со славянским звучанием. «У меня весной 1994 должен был родиться ребёнок. Поэтому я решил заранее подобрать имя. Пошёл в ЗАГС и попросил сборник имён. Этим сборником оказалась книга Н. А. Петровского «Словарь русских личных имён». Взглянув на этот словарь, пролистав его, я удивился тому, что славянские имена занимают в нём ничтожную долю, стремящуюся к нулю. Поэтому возникла мысль составить свой словарь, для будущих общин, если таковые появятся когда-нибудь», – рассказал о нем автор. В сентябре 1994 года калужская община провела свои первые праздники: Семик 15 июня, Купало на реке Воря, Перунов день на реке Калужке и день Рода и Рожаниц.

В 1994 году в Калуге прошла и первая встреча общины с Доброславом. «Я познакомился с ним заочно в 1994 году, обменялись письмами. И пошла переписка. В сентябре 1994 года я его пригласил в Калугу на лекцию «Волхвы не боятся могучих владык». Мы расклеивали объявления, нарисованные и написанные от руки! Пришло порядка 56 человек в Народный дом города Калуги. 18 сентября 1994 года», – рассказал Казаков про встречу.

ССО СРВ было не единственным союзом современных язычников. Другое заметное объединение языческих общин, Круг Языческой Традиции (КЯТ), был организован в Москве в 2002 году. В перечне своих целей, указанном на официальном сайте, оно указывает возрождение и распространение исконных народных верований и признание их государством.

«Велесов круг» описывает себя как «Содружество Общин, основанное на добровольных началах в лето 4408 от Основания Словенска Великого (в лето 1999 от н. х. л.) Советом волхвов». Сейчас оно включает себя десять общин-членов из различных городов — Москвы, Обнинска, Костромы, Рязани, Минска, Перми, Астрахани, Брянска, Ижевска а также из Донбасса. Велеса, «скотьего бога» и бога мудрости, содружество называет своим духовным покровителем. Самые видные его руководители и авторы литературы – Богумил Гасанов из Рязани и Велеслав Черкасов, верховода Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие», основанной в 1998 году.

Читайте также:

Беседа с Богумилом Гасановым
Сообщите сведения о себе: возраст, пол, социальное положение. Богумил Гасанов, волхв Союза общин «Велесов Круг», 1974 года рождения, уроженец г. Обнин...

Наконец, необходимо сказать и о таком явлении, как инглиизм. Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов была зарегистрирована в Омске в 1992 году Александром Хиневичем, и сформировала собственное движение к 1998 году. В 2004 году оно было закрыто в связи с подозрением в экстремизме; в 2011 судимость была снята с его организатора. Необходимо отметить преимущественно негативное отношение к нему членов других упомянутых объединений. 25 декабря 2009 года главы ССО СРВ и КЯТ подписали обращение «О подменах понятий в языке и истории славян и о псевдоязычестве», в котором осудили воззрения Хиневича и ряда других авторов и заявили, что «подавляющая часть опубликованных ими рассуждений, умозаключений и взглядов есть выражение их личного мнения, при этом она существенно и принципиально расходится с доказательной точкой зрения действительных учёных и современной науки».

***

Именно такое наследие формирует облик родноверия в России, и в частности – перечень почитаемых русскими язычниками богов: в основном те из них, с кем имел удовольствие познакомиться автор, славят Рода, Велеса (или Волоса), и громовика Перуна.

Во многом оно действительно стало для его приверженцев поиском специфически русской идентичности, вариантом националистической идеологии. «Под русским неоязычеством следует понимать движения, ставящие перед собой цель сконструировать «истинно русскую религию», которая полностью удовлетворяла бы современным потребностям русского общества и русского государства. Речь идет об общенациональной религии, искусственно создаваемой городской интеллигенцией из фрагментов древних дохристианских локальных верований и обрядов с целью «возрождения национальной духовности». Фактически же следует говорить не о возрождении религии, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности, более соответствующей условиям модернизации. При этом религия нередко понимается как идеология», – пишет антрополог Виктор Шнирельман в статье «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Однако сводить проходящую этап становления религиозную идентичность только к радикальным политическим идеям, сыгравшим роль в ее появлении, было бы неверно, а эволюция языческого мировоззрения делает его в меньшей степени идеологическим, и в большей – религиозным. Это подтверждает, например, участие русских делегатов в Европейском конгрессе этнических религий (чья декларация заявляет равенство разнообразных традиций и форм вероисповеданий), объединяющем представителей неоязыческих общин из двух десятков стран.

Практически все варианты неоязычества так или иначе претендуют на возрождение древних верований (хотя некоторые из них, включая и российские, отказывают друг другу в признании по тем или иным причинам).

Говоря о том, что приводит людей к их вере, лучше дать слово им самим. «Думаю, что это ощущение себя частью единого организма — природы, некого абсолюта, и т. д., можно по-разному называть — и прямое взаимодействие с ним или с ней», — говорит разделяющий языческое мировоззрение минчанин Андрей Красаускас.

«Все началось с музыки коллективов, играющих pagan folk metal. На мой взгляд, ядро в том, что это целое мировоззрение. Система взглядов, индивидуальная для каждого. Мы меняемся, и взгляды соответственно. Так сложно объяснить, но суть в том, что моё язычество не трансформировалось в идолопоклонничество и имитацию каких-либо обрядов, либо их вымысел вовсе» — отвечает на вопрос о том, что привело его к язычеству, пожелавший остаться анонимным музыкант из Белоруссии.

Другой аноним, музыкант и психолог из Перми, скептически оценивая то, что называют язычеством сегодня в больших городах, рассуждает о том, почему даже к этому его варианту тянутся люди: «Могу сказать только, что язычество если и есть где на планете, то в диких племенах. И мы о реальных язычниках почти никого не знаем. <…> Например, чукчи — язычники, которые тридцать видов снега белого могут отличить, это остатки старого контекста и совсем другая история. <…> Человеку творчества тяжко переносить цинизм и цифровое сознание окружающих. И он ищет утешение в создании альтернативного мира, типа как у Толкиена, только с Перуном и т. д. <…> Он, например, может хотеть понять, как было в прошлом, чтобы лучше понимать современность. Или в тех же чукчах он видит больше искренности, чем в своём окружении (в плане веры) и поэтому тянется к ним».

«Как для меня — свобода, вот что. И миролюбие. А конкретно пример могу предложить — викканство. Ведь язычество тоже разное бывает, разных направлений, скандинавское и т. д. (например, славянское мне не очень нравится, слишком много правил!) И самое главное — это принцип в Викке не навредить другому и самому себе, свобода и близость к природе, бережное к ней отношение… Если бы все люди на земле были бы виккане — был бы рай на земле», – написала автору о своей вере девушка-викканка из Таллинна.

Эти верования – это попытка связать историю и современность, сократить разрыв между ними, заставляющий одновременно неуютно чувствовать себя в мире побеждающего киберпанка и находить всё меньше отклика в неумолимо отдаляющемся наследии предков.

Кузнец из Костромы Иван Некрасов, на кузнечном молоте которого стоит подаренная другом маленькая статуэтка Сварога, с хваткой заправского предпринимателя рассуждает о том, чем языческая вера может стать для мастера своего дела: «Ремесленника привлекает возможность саморазвития — язычество это мощный пласт культуры и широкий круг общения, т.е. обмен идеями и потенциальные потребители. Я, участвуя в праздничных ярмарках, успешно реализую товар, и познакомился с интересными людьми, появляются новые неожиданные заказы. <…> Язычество — не важно, славянское, тенгрианство — сама Жизнь. Не подготовка к загробной жизни, а здесь и сейчас. Память о предках. Национальное самосознание».

На пестроте родноверческих организаций сказывается и молодость движения в целом: несмотря на присутствие пожилых людей в рядах родноверов, подавляющее большинство верующих стали таковыми в результате индивидуального духовного поиска, а не выросли в семьях верующих. Станут ли складываться такие семьи в будущем, будут ли они устойчивы — покажет время; однако родители с маленькими детьми чаще и чаще встречаются автору на языческих празднествах.

Петр Кромских

Поделиться в соц. сетях:
Понравился материал? Поддержи работу Фонда